Dass Feminismus und Frieden zusammenarbeiten müssen, stellten schon 1915 die 110 Frauen aus 12 Ländern fest, die sich zur ersten internationalen Frauenfriedens­konferenz in Den Haag zusammenfanden. Sie berieten über die Beendigung des Ersten Weltkrieges und über die Bedingungen für einen dauerhaften Frieden. Als eine unverzichtbare Voraussetzung für Frieden wurde die politische Gleichberech­tigung der Frauen angesehen. Diese Konferenz war nur ein Auftakt für den vielfältigen Aktivismus von Frauen für den Frieden: Protestcamps, Friedens­märsche, Gebärstreiks, internationale Unterschriftensammlungen, Eingaben gegen die Wehpflicht sind nur einige Aktionen, die Frauen realisierten, um für den Frieden zu streiten.

Eine zentrale Großaktion war zum Beispiel der 1995 von der Women’s International League for Peace and Freedom (WILPF) anlässlich ihres 80. Geburtstags organi­sierte „Frauenzug“ von Helsinki nach Peking zur Welt-Frauen-Konferenz. Der Zug reiste durch verschiedene Länder Mittelosteuropas und der ehemaligen Sowjetunion. Er sollte auf die Frauen-Friedens-Politik aufmerksam machen und Frauen aus den bereisten Ländern eine Stimme geben.

Ein Meilenstein auf dem Weg zu einer völkerrechtlich verbindlichen Vorgabe zur Beteiligung von Frauen an Entscheidungen der Friedens- und Sicherheitspolitik ist zudem die vom UN-Sicherheitsrat am 31. Oktober 2000 verabschiedete Resolution 1325 zu Frauen, Frieden und Sicherheit. Die Vorarbeit leisteten mehrere bei der UNO akkreditierte (Frauen-) Organisationen unter der Federführung von WILPF.

Der Kampf für den Frieden bleibt jedoch weiterhin wichtig. Für eine friedliche Welt!

Dies ist besonders im aktuellen politischen Klima wichtig. Weltweit sind politischen Rückschritte zu beobachten und transfeindliche Debatten gehören mehr und mehr zur Tagesordnung. Trans*Rechte werden immer wieder gegen Frauenrechte ausgespielt. Da heißt es erst recht: Solidarität zeigen und gemeinsam gegen patriarchale Strukturen kämpfen!

Was ist Aromantik? Was ist Asexualität?

Aromantisch sind Personen, die keine romantische Anziehung bzw. kein Verliebtheitsgefühl gegenüber anderen Individuen empfinden und denen daher oftmals der Antrieb zum Initiieren romantischer Bindungen fehlt. Das heißt jedoch nicht, dass diese Personen generell zu keinen Empfindungen fähig sind. Aromantische Menschen können ebenfalls enge emotionale Verbindungen und Freundschaften eingehen. Sie erleben Liebe aber auf eine platonische Weise als ein starkes, freundschaftliches Gefühl. Es ist hier wichtig, zwischen einem Verbundenheitsgefühl und romantischer Anziehung zu differenzieren.

Asexualität bezeichnet das fehlende Verspüren sexueller Anziehung gegenüber anderen Individuen und steht zunächst in keinem Zusammenhang mit Aromantik, da viele asexuelle Menschen sich auch romantische Beziehungen wünschen und die romantische von der sexuellen Orientierung zu trennen ist. Es ist daher ein Mythos, dass aromantische Personen immer auch asexuell sind und umgekehrt, dass alle Asexuellen sich mit Aromantik identifizieren können. Dennoch kann beides gemeinsam auftreten.

Im Februar findet jährlich die Aromantic Spectrum Awareness Week (ASAW) statt. In dieser Woche soll sowohl für das Thema und die Akzeptanz aromatischer Identitäten sensibilisiert werden als auch für die Diskriminierungserfahrungen, die Menschen dieses Spektrums erfahren müssen.

Ebenso wird die Woche von der Community genutzt, um die eigene Identität gemeinsam zu feiern. Die ASWA findet jedes Jahr in der ersten vollen Woche nach dem Valentinstag statt, um einen Raum und Gegenpol zu diesem universellen Tag der Romantik zu bieten.

Erstmals fand die Woche vom 10. – 17. November 2014 statt, unter dem Namen: Aromantic Awareness Week. 2015 wurde die Woche in den Februar verlegt und ihr der heutige Name gegeben, um möglichst alle arospec Identitäten miteinzubeziehen.

Für unseren Büchertisch haben wir zum einen Bücher rausgesucht, die sich mit Aromantik beschäftigen. Zum anderen Bücher, die sich mit dem Thema Liebe jenseits der heteronormativen monogamen Zweierbeziehung auseinandersetzen. Viel Freude beim Lesen und Entdecken!

Quellen:
https://www.arospecweek.org/about-asaw/

https://wearethemisfits.jimdofree.com/

Ca. 25.000 Menschen wurden während der frühen Neuzeit in Deutschland der Hexerei bezichtigt und hingerichtet. Es wird davon ausgegangen, dass ungefähr 80 % von ihnen Frauen waren. Auch wenn manche Berufe mit einem höheren Risiko verbunden waren, zogen sich die Anklagen durch alle Gesellschaftsschichten und Konfessionen. In Teilen von Südostasien, Lateinamerika und Afrika werden auch heute noch Menschen verfolgt und getötet.

In der Literatur waren Hexen meist „hässlich“ und alt, Autor*innen nutzten häufig antisemitische Bilder als Vorlage für ihre Figuren. Heute gibt es Hexen in allen Formen und Farben, und sie sind häufiger die Heldinnen der Geschichte anstatt Antagonistinnen.

Auch spirituell haben Hexen ein Comeback gemacht: Social Media ist voll mit Creatorinnen, die Anleitungen für Rituale und Zaubersprüche geben, auf Etsy bieten Hexen ihre Fähigkeiten zum Verkauf an. Zwischen Religion und Kapital ist das Wort Hexe in den westlichen Teilen der Welt kein Todesurteil mehr.

Politisch bleibt das Wort „Hexenjagd“ jedoch trotzdem relevant. Heutzutage wird es häufig von Männern wie Trump oder Horst Seehofer genutzt, die damit die furchtbare Gewalt, die vor allem Frauen angetan wurde, bagatellisieren und für ihre eigenen Narrativen missbrauchen.

Von Beginn an vertrat sie die Auffassung, dass die Nationalsozialisten aktiv zu bekämpfen seien. Mit der Machtübergabe an die NSDAP 1933 distanzierte die sich von vielen befreundeten Intellektuellen, die der NSDAP beitraten oder sich mit ihr arrangierten. Nach einer kurzen Inhaftierung durch die Gestapo emigrierte Arendt zunächst nach Paris. 1940 wurde sie als eine der deutschstämmigen Ausländer im südfranzösischen Camp de Gurs interniert. Von dort gelang ihr die Flucht und sie ging schließlich 1941 mit ihrem Ehemann und ihrer Mutter in die USA.

Nach Ende des Zweiten Weltkriegs verfasste Arendt ihre Hauptwerke „Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft“ (1951) und „Vita activa oder Vom tätigen Leben“ (1960). 1961 nahm sie als Berichterstatterin im Auftrag der Zeitschrift „The New Yorker“ am Prozess gegen Adolf Eichmann in Jerusalem teil. Daraus ging schließlich ihr wohl bekanntestes Buch hervor „Eichmann in Jerusalem“ (1963). Der im Untertitel genannte Begriff „Banalität des Bösen“ löste heftige internationale Kontroversen aus. Am 4. Dezember 1975 starb Hannah Arendt. Daher widmen wir ihr diesen Monat unseren Büchertisch mit Büchern von uns über sie. Hier könnt ihr mehr über ihr Leben und ihre Theorie lesen.

Am 15. November ist der Tag der inhaftierten Schriftsteller*innen. Auf der ganzen Welt werden Autor*innen, Journalist*innen und Aktivist*innen für das, was sie schreiben, verfolgt, inhaftiert, gefoltert oder sogar getötet. Was man mit fernen Regimen und Diktaturen verbindet, hat auch in Ländern wie Deutschland und den Vereinigten Staaten Präzedenz: die Bürgerrechtlerin Angela Y. Davis, zum Beispiel, befand sich aufgrund ihres politischen Aktivismus lange auf der FBI Ten Most Wanted Liste und wurde 1970 verhaftet.

Zurzeit gibt es keine genauen Zahlen, wie viele Schriftsteller*innen sich in Haft befinden oder ins Exil flüchten mussten. Der PEN Case List 2025 zufolge sind 29% der Fälle Frauen, wobei die Wahrscheinlichkeit von Belästigung und Verurteilung bei ihnen höher ist als bei ihren männlichen Kollegen. Generell herrscht für Minderheiten wie BIPoC oder queere Schriftsteller*innen eine größere Gefahr.

Wir wissen, dass Meinungsfreiheit überall auf der Welt zurückgeht und Stimmen aktiv unterdrückt werden. Nicht nur durch die Verfolgung von Schriftsteller*innen, sondern auch durch die immer populäreren Bücherverbote, Zensuren im Internet und staatlich kontrollierten Nachrichtensender. Gleichzeit wird über verschiedene Social Media Plattformen rechte Propaganda geteilt. Deswegen ist es uns wichtig, diesen Monat acht Autorinnen und Aktivistinnen in den Vordergrund zu rücken, die politisch verfolgt und inhaftiert worden sind.

Wir haben uns deswegen diesen Monat entschieden, indigene Stimmen in den Vordergrund zu stellen. Alle hier aufgelisteten Romane sind von indigenen Autor*innen geschrieben. Von den Anishinaabeg im Norden Amerikas zu den Māori in Neuseeland haben wir eine möglichst große Bandweite aufgestellt. Dazu haben wir einige Sachbücher ausgewählt, die sich besonders mit indigenen Frauen* auseinandersetzten.

Das Bewusstsein für eine angemessene und antirassistische Sprache, wenn es um indigene Personen geht, ist leider erst in den letzten Jahren in Deutschland angekommen. Deswegen haben wir einige ältere Bücher von dieser Liste ausgeschlossen. Um unsere Regale mit inklusiveren Büchern zu füllen, freuen wir uns diesen Monat besonders auf Anschaffungsvorschläge von euch!

Sprachkritik ist ein wichtiger Bestandteil der feministischen Bewegungen seit den 1970er Jahren – mit Luise Pusch als eine der bekanntesten Vorreiterinnen in Deutschland. Seitdem durchlief „das Gendern“ viele Entwicklungsstufen – vom Binnen-I über den Unterstrich oder das Sternchen bis zum Doppelpunkt findet fast jede*r eine für sich passende Version. Auch die Art und Weise, wie wir bestimmte Gruppen sichtbar machen und bezeichnen (und wer dazu gehört), hat sich gewandelt. In der autonomen Frauenbewegung der 1980er Jahre war noch ganz selbstverständlich von FrauenLesben die Rede, während wir heute FLINTA* als eine Gruppenbezeichnung nutzen. Sprache ist immer ein Ausdruck des gesellschaftlichen Wandels.

Das Thema Verhütung wird immer noch viel zu oft in die Verantwortung von Fauen/Menschen mit Gebärmutter gegeben, dabei gibt es viele Wege und Möglichkeiten, wie Verhütung gemeinschaftlich gelingen kann. In unserem Büchertisch haben wir Bücher zusammengestellt, die sich auf unterschiedliche Weise mit dem Thema Verhütung auseinandersetzen: Lob und Kritik der Pille, andere Verhütungsmethoden und die Notwendigkeit, Männer/Menschen mit Penis in Verhütungsfragen in die Verantwortung zu nehmen.

Ist die Brust erkrankt – an Krebs zum Beispiel – wird oft ganz selbstverständlich davon ausgegangen, dass diese nach einer Operation und nach dem Heilungsprozess wieder aufgebaut wird. Frauen*, die das nicht wünschen, werden nicht ernst genommen und/oder verständnislos angeschaut.

Weiblich gelesene Brüste und ihre Zurschaustellung stehen aber auch für Widerstand und Protest, wie die Femen in ihren „oben ohne“-Protesten anschaulich gezeigt haben. Und die Neue Frauenbewegung ab den 1970er Jahren hat durch die Verbrennung von BH nicht nur ihre Brüste befreit, sondern symbolisch auch sich selbst.

Fest steht: Bürste sind keine neutralen Körperteile, sondern in unserer Kultur stark aufgeladen mit Projektionen, Wünschen und Verhaltensnormen. In unserem Büchertisch im Juli möchten wir daher dazu einladen, diesem spannenden Thema auf die Spur zu gehen.

Viel Freude beim Stöbern und Lesen und: Tits up!